Частичное нарушение принципа природы человека (разграничение между
творением и Творцом) > Совершение одного из сверх-грехов (ПРИНИЖЕНИЕ качеств
Творца до уровня творения или ВОЗНЕСЕНИЕ качеств творения до уровня Творца) в
ходе мышления > Отрицание какой-либо части религии Всевышнего Творца
- Кадариты пришли к отрицанию шестого столпа веры Судьбы «Кодара»,
что уже по сути является неверием «куфром». А к этому неверию их привела такая
схема мышления: Если бы Творец принуждал человека совершать поступки, а потом
вознаграждал или наказывал за это, такое не было бы логично и справедливо.
Таким образом, логичность и справедливость, которые они наблюдают в отношениях
между людьми, приписывают ко Всевышнему Творцу, что является уравниванием
качеств Творца и творения. В данном конкретном случае в ходе мышления кадариты
совершают первую сверх-ошибку и это ПРИНИЖАЮТ качества Всевышнего Творца до
человеческих качеств, а именно человеческой логичности и справедливости между
принуждением и воздаянием. А это ПРИНИЖЕНИЕ (первый сверх-грех: акт придания
ровни) имеет первопричину, которая представляется в том, что человек не
применяет в полной мере сверх принцип уникальности Творца, к которому его
приводит его природа (естество).
Поэтому получается такая схема: Кадарит не стал руководствоваться сверх-принципом
единобожия и это – уникальность Творца, к которой его приводит его природа, что
по сути уже является первоисточником уравнивания творения с Творцом «ширком»,
что привело к производному принижению качеств Всевышнего Творца до качеств
творения (в данном случаи, человека) и такой хода мысли кадарита привел к
неверию «куфру» отрицания столпа веры, Судьбы «Кодара».
- Хизбии имеют аналогичный кадаритам итоговый результат и это
отрицание Судьбы «Кодара», но вот среднее звено их логической цепи отличается
от кадаритского. Если кадариты ПРИНИЖАЮТ качества Всевышнего Творца до уровня
человеческих (совершая первую сверх-ошибку), то хизбии ВОЗНОСЯТ качества
человека до уровня Всевышнего Творца (совершая вторую сверх-ошибку). Хизбии
говорят: Человека ведь никто не заставляет за руку и это мы видим воочию, он
делает свой выбор совершенно автономно от внешних воздействий на него. Так они
ВОЗНЕСЛИ качества человека, в частности его выбор до уровня Всевышнего Творца,
выведя волю и выбор Всевышнего Творца за кольцо человеческого бытия, в качестве
поступков и утверждая, что ТОЛЬКО человеческий выбор и поступки решают в
пределах этого кольца. Получается, что у хизбиев Творец взвел «механические
часы», которые называются выбором человека и теперь эти «часы» тикают сами по
себе без вмешательства Всевышнего до Судного дня. Ну и конечно ВОЗНЕСЕНИЕ
(второй сверх-грех: акт придания ровни) имеет первопричину, которая
представляется в том, что хизби НЕ применяет в полной мере сверх принцип
уникальности Творца, к которому его приводит его природа (естество).
Из этого вытекает следующая схема: Хизби не стал руководствоваться
сверх-принципом единобожия и это – уникальность Творца, к которой его приводит
его природа, что по сути уже является первоисточником уравнивания творения с
Творцом «ширком», что привело к производному вознесению качеств творения (в
данном случаи, человека) до качеств Всевышнего Творца и такой хода мысли,
хизбия привел к неверию «куфру» отрицания столпа веры, Судьбы «Кодара».
- Джабариты пришли к отрицанию выбора человека, существование
которого доказывают тысячи текстов Откровения, что уже по сути является
неверием «куфром». К этому неверию «куфру» их привела такая схема мышления:
Если бы у человека были выбор и воля, то он бы уровнялся со Всевышним Творцом,
так как они немного отодвинули бы в сторону выбор и волю Всевышнего Творца.
Таким образом, в этом случае джабариты совершают вторую сверх ошибку и это
изначально мыслительно ВОЗВЕЛИЧИВАЮТ выбор и волю человека до уровня
божественного, что УЖЕ само по себе является уравниванием качеств творения с
качествами Творца «ширком», а потом теперь уже из-за применения ими принципа
единобожия «таухида» и это – неодинаковости творения и Творца отрицают порочный
результат, который по сути получен из уравнивания «ширка» и является ложью. А
вот ВОЗВЕЛИЧИВАНИЕ (второй сверх-грех) выбора и воли человека имеет
первопричину, которая тоже представляется в том, что человек не применяет в
полной мере сверх принцип уникальности Творца, к которому его приводит его
природа (естество).
Из этого получается следующая схема: Джабарит не стал руководствоваться сверх-принципом единобожия и это – уникальность Творца, к которой его приводит его природа, что по сути уже является первоисточником уравнивания творения с Творцом «ширком», что привело к производному вознесению качеств творения (в данном случаи, человека) до качеств Всевышнего Творца и такой хода мысли джабарита привел к неверию «куфру» отрицания выбора человека, олицетворяющий великий замысел Всевышнего Господа – испытание в этой жизни.
Комментариев нет:
Отправить комментарий