Тафсир Аль-куртуби

الجامع لأحكام القرآن \ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتوفى: 671هـ)

Аль-джамиа ли ахкям Аль-куръан (Сборник законов Корана) \ Абу Абдулла Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Бакр ибн Фарах Аль-ансари Аль-хазраджи Шамсуддин Аль-куртуби (умер в 671 г. по переселению (хиджре))

{ إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (.) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (.) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ }

«Воистину, преступники в заблуждении и [адском] пламени (.) В тот день, когда их лицом вниз поволокут в Огне, [им скажут]: Вкусите прикосновение Преисподние! (.) Воистину, Мы каждую вещь, каждую [отдельную] творили по Судьбе «Кодару»!» (Сура Луна «Аль-комар» 54, аяты 47 – 49)

قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ) فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ:

Всевышний сказал: «Воистину, преступники в заблуждении и [адском] пламени». Здесь имеется четыре вопроса:

الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ) أَيْ فِي حَيْدَةٍ عَنِ الْحَقِّ وَ (سُعُرٍ) أَيِ احْتِرَاقٍ. وَقِيلَ: جُنُونٌ عَلَى ما تقدم في هذا لسورة. (يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يُخَاصِمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَدَرِ فَنَزَلَتْ: (يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ. إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) خَرَّجَهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ طَاوُسٍ قَالَ: أَدْرَكْتُ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقولون: كل شي بِقَدَرٍ. قَالَ: وَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كل شي بقدر حتى العجز والكيس- أوالكيس وَالْعَجْزَ) وَهَذَا إِبْطَالٌ لِمَذْهَبِ الْقَدَرِيَّةِ. (ذُوقُوا) أَيْ يُقَالُ لَهُمْ ذُوقُوا، وَمَسُّهَا مَا يَجِدُونَ مِنَ الْأَلَمِ عِنْدَ الْوُقُوعِ فِيهَا. وَ (سَقَرَ) اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ جَهَنَّمَ لَا يَنْصَرِفُ، لِأَنَّهُ اسْمٌ مُؤَنَّثٌ مَعْرِفَةٌ، وَكَذَا لَظَى وَجَهَنَّمُ. وَقَالَ عَطَاءٌ: (سَقَرَ) الطَّبَقُ السَّادِسُ مِنْ جَهَنَّمَ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: (سَقَرَ) مِنْ سَقَرَتْهُ الشَّمْسُ وَصَقَرَتْهُ لَوَّحَتْهُ. وَيَوْمٌ مُسَمْقِرٌ وَمُصَمْقِرٌ: شَدِيدُ الْحَرِّ.

Первый: Слова Всевышнего: «Воистину, преступники в заблуждении и [адском] пламени» то есть [значат]: в отклонении от истины и «[адском] пламени», то есть, в сожжении. Было сказано: в сумасшествии из-за того, что предшествовало по этому поводу в данной суре. «В тот день, когда их лицом вниз поволокут в Огне, [им скажут]: Вкусите прикосновение Преисподние!» В Сохихе Муслима приводится от Абу Хурайры, который сказал: Язычники «мушрики» из курайшитов пришли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и стали спорить с ним по поводу Судьбы «Кодара» и было ниспослано: «Воистину, Мы каждую вещь, каждую [отдельную] творили по Судьбе «Кодару»!» Это также вывел Ат-тирмизи и сказал: Рассказ «хадис» является хорошим «хасан», здравым «сохих». Муслим передал от Товуса, который сказал: Я застал людей из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые говорили: «Все происходит по Судьбе «Кодару»! Он сказал: Я слышал, как Абдулла ибн Умар говорил: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все происходит по Судьбе «Кодару» и даже немощь и проницательность (или проницательность и немощь)!» А это является опровержением школы (учения) кадаритов. «Вкусите», то есть, им будет сказано: Испробуйте ее прикосновение в качестве боли при попадании туда. «Сакор» (Преисподние) является одним из названий Ада, который по форме не изменяется, поскольку является существительным «исмом» женского рода «муаннас» с определенным указанием «маарифа». Также обстоит дело со словами «лязо» (пламя) и «джаханнам» (ад). Ато сказал: «Сакор» (Преисподние) является седьмым уровнем Ада «джаханнама». Куртуб сказал: [Слово] «сакор» происходит от [выражения] «сакоратху аш-шамс» (его сожгло солце) и «сакоратху» значит обжигать. [Говорят:] «яум мусамкыр» и «мусомкыр» (знойный день): очень жаркий.

الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ) قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ (كُلَّ) بِالنَّصْبِ. وَقَرَأَ أَبُو السَّمَّالِ (كُلُّ) بِالرَّفْعِ عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَمَنْ نَصَبَ فَبِإِضْمَارِ فِعْلٍ وَهُوَ اخْتِيَارُ الْكُوفِيِّينَ، لِأَنَّ إِنَّ تَطْلُبُ الْفِعْلَ فَهِيَ بِهِ أَوْلَى، وَالنَّصْبُ أَدَلُّ عَلَى الْعُمُومِ فِي الْمَخْلُوقَاتِ لِلَّهِ تَعَالَى، لِأَنَّكَ لَوْ حَذَفْتَ (خَلَقْناهُ) الْمُفَسِّرَ وَأَظْهَرْتَ الأول لصار إنا خلقنا كل شي بِقَدَرٍ. وَلَا يَصِحُّ كَوْنُ خَلَقْنَاهُ صِفَةً لِشَيْءٍ، لِأَنَّ الصِّفَةَ لَا تَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَ الْمَوْصُوفِ، وَلَا تَكُونُ تَفْسِيرًا لِمَا يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهُ.

Второй: [В] словах Всевышнего: «Воистину, Мы каждую вещь, каждую [отдельную] творили…» [слово] «кульль» (каждую) в общепринятом чтении «кыраате» имеет положение «насба» [в конце слова ставится харакят «фатха»]. Но Абу Ас-саммаль [слово] «кульль» (каждую) читал в положении «рафаа» [в конце слова ставится харакят «домма»] по причине понимания этого слова в качестве подлежащего «мубтада». Кто применил положение «насба» [в конце слова установил харакят «фатха»], то сделал такое, подразумевая глагол «фиаль» и это является выбором куфийцев, так как [частичка] «инна» (воистину) требует глагол «фиаль» и такое самое предпочтительное. Возведение в положение «насб» [когда в конце слова ставится харакят «фатха»] лучше всего указывает на всеобщность «умум» по поводу творений Всевышнего Аллаха, ибо, если ты исключишь [выражение] «холякнаху» (Мы творили), что, по сути, является пояснением [через местоимение «ху» для «кульль» (каждую)], и применишь первое, то получится «инна холякна кульля шайин би кодар» (Воистину, Мы каждую вещь творили по Судьбе «Кодару»), а ведь выражение «холякнаху» (каждую вещь творили) не может быть качеством чему-либо, так как качество не может находиться до того, что оно описывает, а также не может быть толкованием тому, что находится до него.

الثَّالِثَةُ- الَّذِي عَلَيْهِ أَهْلُ السُّنَّةِ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدَّرَ الْأَشْيَاءَ، أَيْ عَلِمَ مَقَادِيرَهَا وَأَحْوَالَهَا وَأَزْمَانَهَا قَبْلَ إِيجَادِهَا، ثُمَّ أَوْجَدَ مِنْهَا مَا سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ يُوجِدُهُ عَلَى نَحْوِ مَا سَبَقَ فِي عِلْمِهِ، فَلَا يَحْدُثُ حَدَثٌ فِي الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ إِلَّا وَهُوَ صَادِرٌ عَنْ عِلْمِهِ تَعَالَى وَقُدْرَتِهِ وَإِرَادَتِهِ دُونَ خَلْقِهِ، وَأَنَّ الْخَلْقَ لَيْسَ لَهُمْ فِيهَا إِلَّا نَوْعُ اكْتِسَابٍ وَمُحَاوَلَةٌ وَنِسْبَةٌ وَإِضَافَةٌ، وَأَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ إِنَّمَا حَصَلَ لَهُمْ بِتَيْسِيرِ اللَّهِ تَعَالَى وَبِقُدْرَتِهِ وَتَوْفِيقِهِ وَإِلْهَامِهِ، سُبْحَانَهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَلَا خَالِقَ غَيْرُهُ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَالسُّنَّةُ، لَا كَمَا قَالَتِ الْقَدَرِيَّةُ وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَنَّ الْأَعْمَالَ إِلَيْنَا وَالْآجَالَ بِيَدِ غَيْرِنَا. قَالَ أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَدِمَ وَفْدُ نَجْرَانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: الْأَعْمَالُ إِلَيْنَا وَالْآجَالُ بِيَدِ غَيْرِنَا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَاتُ إِلَى قَوْلِهِ: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ) فَقَالُوا: يَا مُحَمَّدُ يَكْتُبُ عَلَيْنَا الذَّنْبَ وَيُعَذِّبُنَا؟ فَقَالَ: (أَنْتُمْ خُصَمَاءُ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).

Третий: То, на чем находятся сунниты «ахль ас-сунна» представляется в том, что Аллах, свят Он, предопределил Судьбы «Кодары» всему, то есть, знал их Предопределения (Судьбы) «Микдары», состояния [в которых они должны находится] и времена [в которых они должны быть], а потом сотворил то, что было в Его Предшествующем Всезнании согласно Своему Предшествующему Всезнанию. Не происходит ни одного явления в высшем мире (макромире) и низшем мире (микромире) без того, чтобы это не произошло соответственно Его Наивеликому Всезнанию, Супермогуществу и Суперволе и такое совершенно не зависит от [самих] творений! Творения располагают всего лишь неким приобретением, преобразованием, происхождением и отношением и все это имело место с ними исключительно по исполнению этого со стороны Всевышнего Аллаха, [то есть,] Его Супермогущества, Всеустроения и Сверхвнушения, Свят Он и нет божества, помимо Него, и нет Творца, помимо Него, как на это указывает Коран и пророческая практика «Сунна», а не так, как утверждают кадариты и прочие [им подобные], что дела (поступки) «амали» зависят от нас, а сроки явлений «аджали» не от нас. Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: К посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация из Наджрана и сказали: «Дела (поступки) «амали» зависят от нас, а сроки явлений «аджали» не от нас!», и были ниспосланы данные знамения «аяты» и до Его (Всевышнего) слов: «Воистину, Мы каждую вещь, каждую [отдельную] творили по Судьбе «Кодару»!» Они сказали: Мухаммад, Он предписывает нам грех «занб», а потом наказывает за это?! Он сказал: «В Судный день вы будете оппонентами [Самого] Аллаха!!!»

الرَّابِعَةُ- رَوَى أَبُو الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ مَجُوسَ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمُكَذِّبُونَ بِأَقْدَارِ الله إن مرضوا فلا تعودهم وَإِنْ مَاتُوا فَلَا تَشْهَدُوهُمْ وَإِنْ لَقِيتُمُوهُمْ فَلَا تُسَلِّمُوا عَلَيْهِمْ). خَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ. وَخَرَّجَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لَيْسَ لَهُمْ فِي الْإِسْلَامِ نَصِيبٌ أَهْلُ الْإِرْجَاءِ وَالْقَدَرِ). وَأَسْنَدَ النَّحَّاسُ: وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ شَرِيكٍ الْكُوفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الضَّبِّيُّ قَالَ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الْقَدَرِيَّةُ الَّذِينَ يَقُولُونَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ بِأَيْدِينَا لَيْسَ لَهُمْ فِي شَفَاعَتِي نَصِيبٌ وَلَا أَنَا مِنْهُمْ وَلَا هُمْ مِنِّي) وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ تَبَرَّأَ مِنْهُمْ وَلَا يَتَبَرَّأُ إِلَّا مِنْ كَافِرٍ، ثُمَّ أَكَّدَ هَذَا بِقَوْلِهِ: وَالَّذِي يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَوْ أَنَّ لِأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ. وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى فِي الْمُنَافِقِينَ: (وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ) «1» وَهَذَا وَاضِحٌ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (الايمان بالقدر يذهب الهم والحزن).

Пятый: Абу Аз-зубайр передал от Джабира ибн Абдулла, да будет доволен им Аллах, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, зороастрийцы «маджусы» среди этой нации «уммы» считают ложью Судьбы «Кодары» [, предначертанные] Аллахом! Если они заболеют, не навещайте их! Если они умрут, не посещайте их [похороны]! А если встретите их, не приветствуйте их Здравием (Миром) «Ас-салямом»!» Это вывел Ибн Маджах в своем Ас-сунан. Он также вывел от Ибн Аббаса и Джабира, которые сказали: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кадариты, это – такие, которые говорят: «Благое (добро) и плохое (зло) от нас! Для них не будет удела в моем заступничестве «шафаате»! Ни я из них, ни они от меня!!!» В Сохихе Муслима приводится, что Ибн Умар отрекся от них, а ведь отрекаются только от неверующих «кяфиров»! Потом он подкрепил это своими словами: Клянусь Тем, Кем зарекается Абдулла сын Умара! Если у кого-либо из них будет золото с размером в [гору] Ухуд и он потратит это [ради Аллаха], то Аллах не примет такое, пока тот не уверует в Судьбу «Кодар»! Это подобно словам Всевышнего по поводу лицемеров «мунафиков»: «Тому, чтобы были зачтены их жертвоприношения [в борьбе во имя Аллаха], препятствует то, что они не веруют в Аллаха и Его Посланника…» [Сура Покаяние «Ат-тауба» 9, аят 54] Это – [совершенно] ясно! Абу Хурайра сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера «иман» в Судьбу «Кодар» устраняет тревогу и печаль!»