Если попытаться определить основополагающую суть заблуждения всех
философов в религиозных вопросах, то получится, что это – придание Всевышнему
Творцу ровни из творений, и это – то, что на религиозном языке называется «ширком».
Человек становится таким философом, то есть, начинает применять принцип
подобного размышления, когда он не доводит науку о познании Всевышнего Господа
до удовлетворительного состояния.
Такие люди открывают для себя существование Творца и на этом их
знание об этом Творце, грубо говоря, заканчивается. У них в головах укореняется
идея того, что Всевышний Творец сотворил этот материальный мир, «запустив» его
и теперь этот мир функционирует сам по себе без вмешательства Этого Творца. В
головах у этих людей закрепляется представление о том, что этот мир подобен
«взведенным механическим часам», типа Творец «взвел» эти «механические часы»
под названием этот материальный мир и теперь они будут «тикать» сами по себе до
Судного дня.
Такое философское безобразие формируется в голове у человека, когда
он не обращает свое внимание на очевидную разницу между божественной Сущностью
и Возможностями Всевышнего Творца и ничтожной сущностью и возможностями
творения.
Когда человек открывает для себя существование Всевышнего Творца,
он познает великую истину об Этом Творце и это то, что Он должен совершенно
превосходить этот материальный мир и абсолютно отличаться от него. А потом при
рассмотрении всех остальных вопросов, связанных с Творцом, человек должен
ВСЕГДА применять этот великий принцип возвеличивания Всевышнего.
Философы, проповедующие религию «взведенных часов, которые тикают
сами по себе», вопрос Судьбы «Кодара» будут понимать соответствующе, ибо вопрос
Судьбы «Кодара», это – вопрос, который связан в обширном смысле с процессами
всего нашего материального мира, а в узком смысле, с поступками человека и его
выбором. Именно узкий смысл этого вопроса особо важен для человека, так как он
будет формировать фундаментальный подход самого человека к своим же поступкам,
к своему же выбору.
Именно по это причине человек должен отречься от религии
«взведенных часов, тикающих сами по себе» и уверовать в исламскую религию, в
исламскую идею о происходящем между Творцом и этим материальным миром, которая
учит тому, что Всевышний Творец не только в начале сотворения этого
материального мира вмешался в него, а до сих пор постоянно вмешивается и творит
все происходящее в нем без мельчайшего исключения.
У философов исповедующих религию «взведенных часов, тикающих сами
по себе» Всевышний Творец воздействовал на материальный мир в начале его
творения, заложив в нем механизмы некой самодостаточности, и по вере этих
философов такие механизмы самодостаточности обеспечивают самостоятельность
материального мира, а Всевышний Творец остается за пределами, за рамками
материального мира и не вмешивается в него. Обратите особое внимание на то, что
такое понимание является ничем иным, как сохранением со стороны этих философов
идеи самодостаточности материи, которое имеет место в атеизме, только уже в
более узком смысле. Таким образом, «мусульмане» [в кавычках], которые вынуждены
признать, что Всевышний все таки вмешивается в материальную жизнь некоторым
образом, НО не веруют в Судьбу «Кодар», эту материальную самодостаточность
сужают еще больше и кольцо придания ровни Творцу «ширка» заметно сокращается,
но все же, это омерзительное преступление сохраняется, и сохраняется в
критически важном аспекте для жизни человека и это – его поступки, его выбор!
С началом становления религии Аллаха на аравийском полуострове,
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, среди своих
сподвижников смог стереть склонность к приданию Творцу сотоварищей «ширку», как
в вопросе божественности «улюхия», как в вопросе имен и качеств Всевышнего, так
и в вопросе господнего творчества «рубибиа».
Нужно особо отметить, что существует
иерархия познания науки о Господе. Так первоосновой в этой иерархии является
природа человека (человеческое естество) и это осознание человеком своей несовершенности,
своей слабости и нуждаемости. На этой стадии человек вооруженный разумом и
побуждаемый своей такой природой, посредством созерцательных размышлений над
окружающим, открывает для себя существование некого совершенно не подобного
материи и в частности не похожего на него Сверх-существу. Таким образом, у
человека формируется фундаментальное единобожие «таухид», которое
представляется в принципе абсолютного разграничения между творением и Творцом.
Далее этот принцип единобожия «таухида», представляющийся в учете
коллосальнейшей разницы между творением и Творцом, должно отражаться на
понимании о единобожии господнего творчества «таухид ар-рубубия». Если
какие-нибудь выводы в познании вопроса господнего творчества «таухиде ар-рубубия»
сделаны наперекор такому фундаментальному принципу единобожия, то такие выводы
по Исламу считаются приданием Всевышнему Творцу ровни «ширком». Вот так из
человеческой природы возникло понимание фундаментального единобожия «таухида»,
а из этого сформировалось единобожие господнего творчества «таухида
ар-рубубия». Теперь из единобожия творчества «таухида ар-рубубия» образовывается
понимание единобожия о именах и атрибутах Творца «таухид асма ва сыфат» и
только из осознание единобожия о именах и атрибутах Творца «таухид асма ва
сыфат» может произойти настоящее познание единобожия божественности «таухида
аль-улюхия». Именно такая последовательность должна соблюдаться при призыве
человека к Исламу, а иначе будут сбои и у такого человека сохранятся фрагменты ширка.
Именно так и распространялся Ислам в пророческую эпоху. После в
Ислам начали приходить люди не достаточно очистившие себя от ширка и уже
претендующие на то, что они вправе называться верующими «мууминами» и
покорившимися «муслимами», хотя, по сути, оставались язычниками «мушриками»,
поскольку полностью не избавили себя от болезни. Эти псевдо-верующие, которые
совершали намаз и другие исламские ритуалы, считая себя за истинных исламских
проповедников но, в самом деле, прыскающих во все стороны ядом ширка, отравляли
остальную исламскую нацию «умму».
Так, на стадии разложения исламского общества среди мусульман из-за
плохого отношения к единобожию о господнем творчестве «таухиде ар-рубубиа» возникли
«мусульманские» зороастрийцы «маджусы» из числа кадаритов, джабаритов,
мурджиитов и хариджитов а потом из-за плохого отношения к единобожию о именах и
качествах Творца появились ашаариты, а после из-за отрицательного отношения к
единобожию о божественности Творца «таухиду аль-улюхия» возникли шииты и
крайние суфисты.
Везде одна и та же вина и, это – отказ от последовательности в
единобожии и особо опасно, отказ от фундаментального принципа единобожия, что
называется: природой человека «фитра», подразумевающей абсолютное разграничение
между творением и Творцом.
Комментариев нет:
Отправить комментарий